Дильтей - Definition. Was ist Дильтей
Diclib.com
Wörterbuch ChatGPT
Geben Sie ein Wort oder eine Phrase in einer beliebigen Sprache ein 👆
Sprache:

Übersetzung und Analyse von Wörtern durch künstliche Intelligenz ChatGPT

Auf dieser Seite erhalten Sie eine detaillierte Analyse eines Wortes oder einer Phrase mithilfe der besten heute verfügbaren Technologie der künstlichen Intelligenz:

  • wie das Wort verwendet wird
  • Häufigkeit der Nutzung
  • es wird häufiger in mündlicher oder schriftlicher Rede verwendet
  • Wortübersetzungsoptionen
  • Anwendungsbeispiele (mehrere Phrasen mit Übersetzung)
  • Etymologie

Was (wer) ist Дильтей - definition

НЕМЕЦКИЙ ИСТОРИК КУЛЬТУРЫ И ФИЛОСОФ-ИДЕАЛИСТ, ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ, ЛИТЕРАТУРОВЕД
Вильгельм Дильтей; Дильтей В.; Дильтей Вильгельм; Дильтей; Наука о духе; Wilhelm Dilthey

ДИЛЬТЕЙ         
(Dilthey) Вильгельм (1833-1911) , немецкий историк культуры и философ, ведущий представитель философии жизни, основатель философской герменевтики, понимающей психологии, духовно-исторической школы в литературоведении. Развил учение о понимании как специфическом методе наук о духе (в отличие от наук о природе), интуитивном постижении духовной целостности личности и культуры. Истолковывал бытие как иррационалистически понимаемую историю. Труды по истории немецкой философии, литературы, музыки.
Дильтей         
(Dilthey)

Вильгельм (19.11.1833, Бибрих-на-Рейне, - 1.10.1911, Зейс), немецкий историк культуры и философ-идеалист, представитель философии жизни (См. Философия жизни). Профессор в Базеле, Киле, Бреслау и Берлине. Философские воззрения Д., ученика Ф. Тренделенбурга, формировались под влиянием, с одной стороны, немецкого идеализма и романтизма (внимание к миру субъекта и интерес к культуре и истории), с другой - англо-французского позитивизма (Дж. С. Милль, О. Конт; антиметафизическая установка и метод психологизма как анализ непосредственных данных сознания). Влияние на Д. оказало также неокантианство баденской школы (противопоставление естественнонаучного и культурно-исторического познания).

Центральным у Д. является понятие жизни как способа бытия человека, культурно-исторической реальности. Человек, по Д., не имеет истории, но сам есть история, которая только и раскрывает, что он такое. От человеческого мира истории Д. резко отделяет мир природы. Задача философии (как "науки о духе"), по Д., - "понять жизнь, исходя из неё самой" (см. Gesammelte Schriften, Bd 5, Lpz. - В., 1924, S. 4). В связи с этим Д. выдвигает метод "понимания" как непосредственное постижение некоторой духовной целостности (целостного переживания). Понимание, родственное интуитивному проникновению в жизнь, Д. противопоставляет методу "объяснения", применимому в "науках о природе", имеющему дело с внешним опытом и связанному с конструирующей деятельностью рассудка. Понимание собственного внутреннего мира достигается с помощью интроспекции (самонаблюдения (См. Самонаблюдение)), понимание чужого мира - путём "вживания", "сопереживания", "вчувствования"; по отношению к культуре прошлого понимание выступает как метод интерпретации, названный Д. "герменевтикой": истолкование отдельных явлений как моментов целостной душевно-духовной жизни реконструируемой эпохи.

В более поздних работах Д. отказывается от интроспекции как психологического способа "понимания", сосредоточиваясь на рассмотрении культуры прошлого как продуктов "объективного духа". Здесь Д. во многом предвосхищает неогегельянство. Однако он отрицательно относился к панлогизму; в противоположность Г. Гегелю, у Д. всегда сохраняется романтическая склонность к признанию "последней тайны" жизни, к которой интерпретатор может только приближаться, но не постигать её до конца. Вслед за романтиками Д. рассматривает целостность исторических образований через призму целостности человеческой личности - его основные исторические исследования построены по принципу соединения множества биографий. При этом определяющей чертой историзма Д. является релятивизм, который характеризует также и его учение о трёх основных типах мировоззрения, понимаемого как выражение единой личностной установки: натурализме, идеализме свободы и объективном идеализме. Д. оказал большое влияние на развитие буржуазной философии 20 в., особенно на Экзистенциализм. По своим социальным взглядам Д. является представителем буржуазного либерализма.

Соч.: Gesammelte Schriften, 2 Aufl., Bd 1-12, 1957-60; в рус. пер. - Описательная психология, М., 1924; Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах, в сб.: Новые идеи в философии, № 1, СПБ, 1912.

Лит.: Кон И., В. Дильтей и его "критика исторического разума", в сб.: Критика новейшей буржуазной историографии, Л., 1967; Гайденко П. П., Категория времени в буржуазной европейской философии истории 20 века, в сб.: Философские проблемы исторической науки, М., 1969; Spranger Е., W. Dilthey, Lpz., 1912; Hodges Н. А., The philosophy of W. Dilthey, L., 1952; Bollnow O. F., Dilthey, 2 Aufl., Stuttg, 1955.

П. П. Гайденко.

В. Дильтей.

Дильтей         
Дильтей (Филипп-Генрих Dilthey) - первый профессор права в московскомунив., представлявший в течете первых 10 лет весь юридически факультетэтого унив. Родом тиролец, получил образование в университетахстрасбургском, инспрукском и венском. При учреждении моск. унив., Д.,через посредство Миллера и Бюшинга, был приглашен в Россию), по особомуконтракту, с жалованьем в 500 р., для чтения лекций по юриспруденции,которое и продолжал почти до своей смерти в 1781 г., с перерывом в одингод, вызванным недоразумениями с начальством; предположенная отставка Д.была отменена собственноручным указом императрицы. Д. был выдающимсяюристом своего времени и энергичным работником в области литературы.Приглашенный из-за границы без всякого знакомства с русским языком истраной, он мог сначала только передавать на французском языке тогдашниеотвлеченные учения о принципах права, базисом которых служилоестественное право. Через несколько лет, однако, быстро выучившисьрусскому яз., Д. предлагал студентам читать на четырех языках, по ихвыбору, права естественное, римское, феодальное и государственное, а вовторой период своей деятельности обратил серьезное внимание и наизучение русского права, согласно требованию университетскогоначальства, отстаивая в то же время и важность философского знанияправа. Если Д., знакомя слушателей с русским правом, не давал егоцельной системы, а ограничивался прибавками к положениям римского и др.прав, то это объясняется тогдашним положением русского законодательстваи невозможностью в короткое время, особенно для иностранца, создатьнауку национального права. Из ученых трудов Д. наиболее важны:"Начальные основания вексельного права, а особливо российского, купно сшведским" (1769 г.; в короткое время выдержало 6 изданий) - сочинение,свидетельствующее и об основательном знании русского права, и о хорошейтеоретической подготовке, - и "Исследование юридическое о принадлежащемдля суда месте, о судебной власти, о должности судейской, о челобитной ио доказательстве судебном (1779). В предисловии к этому сочинению автордоказывает пользу и безвредность для судебной практики теоретическогоознакомления с правом, возражая критикам, видевшим в попытках такогоразъяснения желание писать законы и таким образом присваивать себе правасамодержавной власти. Д. принадлежит также ряд публичных речей: "Оправах и преимуществах, от торжественного короновании происходящих", "Оразличии истинной и точной юриспруденции от ложной", "О предоставленииконкурса вексельных кредиторов и векселей одним только купцам" и т. д.Желание полного и всестороннего ознакомления с Россией выразилось у Д.изданием "Топографии Тульской губ.", напечатанной в 1781 г. нафранцузском и русском языках и являющейся частью подготовительныхматериалов, обрабатывавшихся автором для изданного им "Атласа для детей"(появился в 1766 г. в Амстердаме на французском яз., а затем в течение1768 - 77 г. перев. по-русски), IV том которого посвящен общей географииРоссии (описание 20 губерний), под загл.: "Essay geographiqie sur laRussie". О Д. ср. ст. Капустина в "Биограф. словаре проф. и пред. моск.унив." и замечания в книге Шернешевича, "Наука гражд. права в России",стр. 4 сл. В. Н.

Wikipedia

Дильтей, Вильгельм

Вильгельм Дильтей (нем. Wilhelm Dilthey; 19 ноября 1833, Бибрих-на-Рейне — 1 октября 1911, Зейс) — немецкий историк культуры и философ-идеалист, представитель философии жизни, литературовед, который впервые ввёл понятие так называемых наук о духе (нем. Geisteswissenschaft), оказал огромное влияние как на современные исторические науки в Германии (Риккерт, Виндельбанд, Шпрангер и другие), так и на литературоведение (Унгер, Вальцель (нем. Oskar Walzel), Фридрих Гундольф и другие).

Beispiele aus Textkorpus für Дильтей
1. Дильтей, приглашенный преподавать практически все юридические дисциплины.
2. Если учесть, что в это время на факультете учились всего 6 студентов, то часто случалось, что лекции доктор Дильтей читал только одному студенту.
Was ist ДИЛЬТЕЙ - Definition